Eclairages de l'islam !
(Extrait)
par Mohamed Akoujan
Fatalisme !
Fatalisme? Vous avez dit fatalisme?
Parmi la masse des cinq sixièmes de la population de la Planète, malgré le formidable environnement qui favorise irrésistiblement l’éveil de l’humanité au seuil du troisième millénaire, nombreux sont les hommes qui considèrent encore souvent l’Islam à travers le point de vue d’une bonne partie de leur élite qui tient à faire endosser aux adeptes de cette grande Religion l’étiquette du fatalisme!
Il est vrai que des communautés de croyance ont accumulé, à travers les siècles, un patrimoine acquis. Il constitue la somme de leurs valeurs qu’elles se sentent légitimement en droit de défendre envers et contre tous. Elles considèrent souvent dans cet ordre d’idées que, ce faisant, elles devraient rejeter d’emblée les valeurs de « l’autre », sans savoir que, pourtant, les valeurs de «l’autre », si l’on prenait la peine de les connaître, pourraient constituer une mine de richesse inestimable, pour l’humanité tout entière. Elles pourraient même renfermer quelque vérité et quelque salut dont a tant besoin le genre humain pour retrouver sa voie.
Les soucis des humains, leurs préoccupations, les motifs de leurs aspirations sont autant de dénominateurs communs à ne pas négliger, quels que soient les différentiels en acquis matériels, culturels ou spirituels.
L’homme, par essence, est loin d’être parfait pour appréhender ce que lui cachent les horizons temporels et matériels. La crainte du dénuement et le souci de supériorité par rapport à « l’autre » le hantent et l’animent. Ces caractéristiques bien humaines dans la faiblesse qu’elles traduisent, lui occultent ses vraies dimensions dans un monde qui le dépasse et qui n’est pas à son échelle bien insignifiante en vérité. C’est pour cela que l’homme vit en être pressé, que les convoitises font courir dans sa quête de la démesure matérielle, essayant d’attraper une certaine sécurité parce que poursuivi par l’insécurité et la crainte du besoin.
Or, comme le monde est bipolaire partout où on se tourne, l’homme est lui aussi, constitué de deux composantes :
L’âme qui l’anime, et la matière qu’il véhicule.
Par son incapacité à donner à chacune de ces composantes la part de ses préoccupations et de son énergie qu’elle réclame, l’homme s’ingénie à nourrir son côté matériel, excessivement, voire outrancièrement, au détriment de son âme et de son esprit, aggravant ainsi son propre déséquilibre.
Dès lors, il tombe dans le piège de la satisfaction de ses besoins primaires, jusqu’aux dernières limites, convaincu qu’il trouvera au bout de sa quête quelque bonheur ou un miracle qui l’élèverait là – quelque part – où il trouverait enfin la quiétude, voir l’éternité sur terre. Chimère ! Car nul avant lui n’était arrivé à l’immortalité. Bien au contraire, ayant goûté aux délices de la terre et à son clinquant, et essayé toutes ses saveurs, il s’aperçoit trop tard de la fadeur et de la platitude des choses d’ici-bas. Car en fuyant la mort, elle vient à sa rencontre et l’emporte par surprise, lui laissant dans la bouche un goût amer d’« inachevé », puis une poignée de sable !
L’homme a bien un début. Alors qu’il s’attende donc à avoir une fin ! Il est lui-même inachevé, imparfait, et donc si faible car il n’avait, n’a et n’aura aucun rôle à jouer ni aucun choix dans son existence - même.
Or l’homme, individuellement et collectivement, dépense sans cesse son énergie dans le maintien de l’équilibre des forces matérielles, dans ses tentatives de s’élever au-dessus de ses semblables. De ce fait, il consacre son égarement hors de la voie du salut, car il ne fait que compromettre délibérément le maintien de cet autre équilibre pourtant hautement salutaire, celui qui devrait impérativement exister entre le matériel et le spirituel, entre les besoins de l’âme et les besoins du corps.
Un exemple tout simple :
Rendons un service à quelqu’un et rendons le heureux. On est de notre côté bien plus content de cet acte de générosité dont on a tiré une joie et un plaisir. Cela est un acte s’adressant à l’esprit et nourrissant notre âme.
Mais cherchons d’un autre côté les plaisirs du corps. Ils n’en finissent pas, et nous n’arrivons qu’à avoir un semblant de bonheur bien éphémère qui nous pousse à en chercher d’autres. La spirale n’a plus de fin. Et pourtant nous n’arrivons jamais à être tout à fait satisfait.
Le bon musulman – voire le bon élément sur terre – est celui qui considère que la vie est si courte et qu’il est urgent et important de faire le plus de bien ici-bas afin de préparer l’autre vie. Mais d’aucuns considèrent que « la vie est si courte. Il faut la vivre pleinement, profiter de ses choses, avoir des plaisirs et des joies, accumuler le plus de richesse… ! ». Ces derniers ne croient pas, manifestement, en une autre vie après la mort. Aux yeux de l’Islam, c’est cela l’égarement.
Essayons à présent d’établir un équilibre entre l’acte spirituel et moral qui est la nourriture de l’âme, et l’acte matériel modéré et adapté, qui est la nourriture du corps. Nous arrivons alors à réaliser une harmonie et un équilibre qui nous donne la place adéquate, non seulement parmi les humains, mais également parmi la création tout entière dont nous devenons une composante utile, non nuisible. Nous devenons sensibles au rôle qui est le nôtre sur la terre et dans l’univers.
Ce qui précède est l’un des fondements de l’Islam (après la reconnaissance sans équivoque de l’Unicité du Créateur) : la recherche de l’équilibre entre le spirituel et le matériel.
L’autre caractéristique de base est la foi. Croire en Allah en tant que Dieu unique, créateur de toutes choses et Maître des univers, fait toute la différence entre le croyant et le mécréant.
Un autre exemple de bipolarité d’actualité brûlante, est celui des cultures et des civilisations d’une part, et de l’affrontement des hommes de l’autre :
L’homme n’a que peu de recul pour savoir avec conviction que les diversités sont autant de richesses, car il n’a que peu de temps à vivre. Pendant que les hommes, de par leur mouvance dans la quête des biens terrestres, s’affrontent et se font la guerre, les civilisations et les cultures, elles, ont le temps de se rencontrer et de se fondre, car elles s’étalent sur des générations d’humains dont l’influence et « la grandeur » fluctuent et se délocalisent sans arrêt d’une latitude à l’autre et d’une communauté à l’autre, sur des siècles.
L’autre jour, en Amérique, nous nous sommes attablés, mon ami et moi, dans un self - service de down town Los - Angeles, dégustant un café après le repas de midi.
Voulant en savoir un peu sur les Arabes, sur leur culture et sur la religion de la plupart d’entre eux, mon ami me demandait en cours de discussion:
« Mohammad, comment se fait-il que les Arabes soient si fatalistes que « le Temps » n’a presque pas de valeur pour eux?... »
Un autre jour, chez-moi au Maroc, toujours dans le souci d’en savoir plus sur les Mouslimin, un autre de mes amis qui me rendait visite me disait:
« La culture des Musulmans semble incriminée dans le fait qu’ils manient facilement le sabre... » (une manière euphémiste de dire qu’ils sont sanguinaires, selon un cliché qu’il avait rencontré en lisant des écrits tendancieux!!)
Une autre fois, au bord d’un stade de football où évoluaient une formation anglaise et une équipe d’un pays arabe, faisant montre de sa totale ignorance de l’Islam, et faisant un imprudent amalgame, un autre de mes amis me demandait:
« Votre prophète, est-il le fils d’ALLAH (gàL)?... »
Toutes ces questions et bien d’autres démontrent combien des gens doutent du bien-fondé de l’Islam, n’ayant à leur disposition que certains clichés préétablis, non fondés, souvent tendancieux, qui ont enraciné dans leur esprit des idée fausses. Alors que l’une des grandes réponses se trouve devant eux, bien évidente, claire et sans appel : les un milliard et demi de musulmans à travers le monde, vivant sur la Terre, et ceux qui les ont précédés durant quatorze siècles, ne peuvent pas « se tromper » tous ensemble!
Mes amis n’ont pas lu le Coran ni dans sa langue d’origine, ni comme interprétation sûre et non altérée de son sens par le biais d’autres langues, réalisées par des exégètes musulmans. Ils ne possèdent pas les éléments nécessaires pour en prendre connaissance à la source et le comprendre.
Aussi, de tout coeur, je ne leur en veux pas et je leur pardonne volontiers d’avoir, sans le vouloir, déformé la vérité.
Il est aisé de constater à travers les questions de mes amis, que mes interlocuteurs n’appartenaient pas à la religion musulmane et ne la comprenaient qu’à travers des idées reçues. S'agissant de personnes que je sais capables de raisonnement induisant des éléments positifs et une logique d'analyse objective, d’où leurs questions combien sincères, je me permettais de mon côté de suivre la même voie. Entre amis, c’était celle qui devait aboutir à des résultats sans équivoques et sans quiproquos : celle de la franchise, si directe soit-elle.
Ma réponse à ce genre de questions d’un autre âge était donc ceci:
« Puisque je vous parle dans votre langue, j’ai donc fait l’effort d’apprendre à me servir de l’outil indispensable pour me rapprocher de vous et vous connaître. (Cela fait partie de ma Religion de chercher à se rapprocher de «l’autre », à le connaître et à le comprendre!). Et à travers vous, j’enrichis mon savoir en venant connaître votre réalité et celle de votre culture.
La petite minute d’échange de point de vue à la terrasse d’un café, ou sur les tribunes d’un terrain de sport, ne suffit pas pour embrasser un sujet aussi vaste et aussi important.
Le seul moyen est de faire comme moi! Apprenez ma langue et lisez-moi. Ainsi, vous me connaîtrez mieux comme je vous connais, et vous me comprendrez. Vous connaîtrez mieux alors ma culture, ma religion et ses fondements. C’est seulement alors que nous serions à même de comprendre, et donc de prendre librement position afin de choisir en toute quiétude notre foi et notre voie sans nous tromper, celles qui permettront de jeter de solides passerelles de l’amitié et de la fraternité!
Sortons tous un moment de notre orgueil collectif. Cela nous fera du bien j’en suis certain! ».
Ce précipice vertigineux entre les cultures, et ce divorce entre les communautés humaines, généré par des obscurantismes vivaces, ce fruit monstrueux que nous récoltons à l’apogée de « la civilisation », à l’ère de la contraction des distances matérielles, et à l’heure des autoroutes de l’information, est-ce l’orgueil humain et les disparités voulues par des penseurs - de ce bord comme de l’autre - sevrés au sein de mythologies ou d’irréalismes qui les ont voulus?
Ou alors seraient - ce plutôt les légataires de l’héritage de la Religion Musulmane qui n’ont pas su assumer leur mission sacrée d’œuvrer pour bien comprendre eux-mêmes le Message divin, et prendre la peine de mieux l’expliciter aux gens ? Est-ce eux et leur défaillance qui sont incriminés?
Les malheurs de l’humanité peuvent provenir d’un rien: le tâtonnement des humains parmi les remous des obscurantismes. Et c’est pour cela que les Messages divins sont synonymes de lumière.
Ces malheurs proviennent d’hommes convaincus de n’avoir devant eux qu’une des deux voies à sens unique: la quête exclusive pour la vie terrestre, ou celle non moins exclusive pour être les élus dans l’au-delà. Est-ce que de cette façon, nous reconnaissons au Créateur sa générosité sans limite aucune? Lui reconnaît-on l’incommensurabilité de ses bienfaits qui embrassent aussi bien cette vie que l’autre, Lui Qui nous veut le plus grand bien ici-bas et dans l’autre vie?
ALLAH veut pour nous tous, Ses créatures que nous sommes, le bien-être dans l’autre monde comme dans celui, éphémère, de la vie sur Terre. Car exercer la foi et la piété, c’est reconnaître au Seigneur la dimension de son omnipotence, et :
… « Vivre cette vie comme si on ne devait jamais mourir, et d’autre part, se préparer à l’autre comme si l’on devait mourir demain! » (parole du Prophète Mohammad).
La société musulmane s’est donné une étiquette indélébile inspirée des préceptes du Coran. Elle la caractérise comme devant œuvrer pour les deux Mondes: Elle est - et doit rester - la société du juste-milieu, si toute fois elle comprend et applique correctement les nobles principes de l’Islam.
En occupant cette position de bon équilibre, elle s’engage forcément à être juste, à éviter l’outrance dans l’usage des choses de la Terre, à être utile pour le genre humain, et à donner le bon exemple par la droiture et la défense de la bonne raison et de la justice la plus droite. Elle contribue alors à étendre les bienfaits de la paix dans le monde et à effacer les traces de la culture de la ségrégation et de la consécration des différences.
Or, en se préparant à l’autre vie - méditons bien ensemble sur ceci : Y aurait-il autant d’injustice sur Terre? Y aurait-il autant de gens « civilisés » qui s’entre-tuent ou que la convoitise fait haleter derrière le bien d’autrui? Y aurait-il tant de haine, tant de crimes et tant de perversité? Pourrions - nous voir et entendre l’impensable dès la fin du « siècle des lumières »: tant de gens qui clament haut et fort: « IL N’Y A PLUS DE MORALE! »?
L’avènement du second millénaire le confirme : les humains connaissent de moins en moins les principes moraux. Ils les relèguent aux oubliettes car ils leur interdisent bien des voies menant à acquérir illicitement une certaine richesse matérielle. La culture de l’outrance amène bien des gens à se dire :
Pourquoi se priver de l’illicite et de l’immoral ? C’est pourtant autant de créneaux « économiques » fabuleux !..
Pourquoi se priver de mensonges et d’hypocrisie ? C’est les seuls biais pour abuser les sociétés moralistes, leur « vendre » et les exploiter…
Pourquoi se priver de travestir la vérité, de « cacher » les bons fondements, de dire tout haut le contraire de ce qu’on pense tout bas, de leurrer son prochain ? Ce sont là des moyens pour forcer des mains et faire plier des échines...
Voilà donc les nouveaux principes de rechange adoptés par l’humanité du second millénaire. Alors nous constatons que les malheurs des hommes se multiplient et s’amplifient, car la Vérité, la Justice et l’Equité, gages de toute paix dans notre monde, et qui sont les fondements de la Création, tiennent à garder le dessus malgré l’entêtement de l’Homme à œuvrer à contre-courant, dans une compétition acharnée contre lui-même pour les choses matérielles si passagères !
Et pourtant, cette situation génère un clivage qui prend imperceptiblement forme, amenant l’homme, tôt ou tard, à se poser de grandes questions. C’est alors le début d’un réajustement naturel des choses par le rétablissement de la justice du Créateur - les hommes étant incapables de la restaurer - car le Créateur veille !
Les hommes sont faits en communautés et en peuples pour se connaître et s’entendre...non seulement avec les outils de l’ouïe, mais avec la raison! Et cela fait partie de l’exercice de la piété chez le musulman: Il sera interrogé lors du Jugement Dernier sur une telle défaillance!
"Ô! Vous les gens ! Nous vous avons créés d'un homme et d'une femme et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous entreconnaissiez ..." (Coran 49/13)
En l’état actuel des choses, et si le genre humain ne prend pas à temps conscience de son vrai devenir, n’agisse dans le sens qui préservera son lendemain, optant résolument pour l’animus du salut, ce sera d’un miracle du Ciel dépassant tout entendement qu’il aura besoin, ou… d’un choc cataclysmique qui le remettrait sur la voie, ou amènerait sa destruction.
Oeuvrons ensemble afin que l’horizon matériel ne nous occulte plus les autres horizons, ceux que perçoivent notre cœur et notre âme; ceux qui accomplirons notre être, notre mission et notre raison d’être; ceux qui nous permettrons d’atteindre des jalons de salut qui nous guiderons; ceux qui feront de nous, définitivement, des êtres humains réellement mandataires d’une Mission céleste sur notre si petite, mais si belle planète. Elle est belle, notre Terre afin que nous soyons « beau » dans notre for intérieur et qu’on le manifeste par des actes « beaux ».
Ne soyons pas un encombrement hideux que ni la Terre, ni l’ensemble de le Création, ne peuvent que rejeter pour retrouver l’harmonie et la pureté originelles, si toute fois ils nous sentent exister… car le ciel au-dessus de nous ne pleurera pas si nous disparaissions…!
Ne restons pas inaccomplis, dépourvus du savoir qui, pourtant, nous donnerait suffisamment de recul.
Ne mourons pas ignorants de l’essence même de notre Mission sur la planète Terre.
Ouvrons nos cœurs et notre raison et vivons heureux afin de pouvoir aller heureux à la rencontre de notre Créateur!
Allah, Dieu Unique, omniscient et omnipotent, est l’auteur de toutes les lois universelles et de leurs aboutissements. L’homme, en essayant de découvrir la création autour de lui, est parvenu, à des degrés différents et bien relatifs, à déchiffrer une partie infime de ses secrets. Mais il ne prêta qu’une attention distraite aux messages qui lui sont parvenus de son Créateur. Il le fit soit par simple ignorance, parce que ces messages le gênent dans la réalisation de ses penchants matériels bien passagers, ou parce que les édits de cet apport divin, dont l’homme est chargé de l’application, ont été dénaturés et changés. Ils revêtent dès lors une coloration humaine qui ne répond plus aux impératifs du temps et de l’espace, s’éloignant ainsi de la perfection. Ces messages devraient pourtant le guider dans sa quête.
Les préceptes du Généreux Coran ont été pendant longtemps, confondus par des intellectuels avec ce que nous apporte de temps à autre l’esprit fécond de penseurs et de philosophes de tout bord. Ces préceptes sacrés étaient classés dans la case de la pensée humaine au même titre que la littérature ou la philosophie. Alors ce fut chez certains de ces mêmes penseurs le divorce profond entre la science et le Livre.
Lorsqu’on demande à quelque scientifique ce qu’il pense du Livre, il répond souvent ceci:
« Je suis un homme de science et non un théologien! »
A travers cette position, il atteste le contraire de ce qu’il est - homme de science - en mettant un voile d’ignorance entre lui et le Livre! Il rate ainsi la plus belle occasion de sa vie de découvrir les fondements de tout savoir, ce savoir dont tous les scientifiques n’ont acquis, toutes leurs sciences réunies, que quelques bribes en regard de l’immensité infinie du Savoir du Créateur.
La science ne peut être conçue, et prétendre entrevoir la finalité que le genre humain recherche dans le temps et dans l’espace, qu’associée à la foi. Car nous ne faisons que découvrir ce qui, déjà, existait depuis l’origine des temps, bien avant notre existence. Et toutes les fois que l’on trouve une « réponse » à un point d’interrogation, d’autres énigmes se présentent à nous !
En restant modestes, mais avec la force de la conviction générée par la foi, méditons ensemble dans ces lignes un seul aspect d’un sujet se rapportant à la grande question de « la destinée de l’Homme », du point de vue de l’Islam, hormis la faiblesse des êtres humains que nous sommes, et par conséquent l’imperfection de nos connaissances. Ce qui dénote l’état d’insignifiance de nos capacités à cerner un sujet de cette taille:
* « ... Ce n’est qu’un rappel et une Lecture (Coran) claire,* * pour qu’Il avertisse celui qui est vivant, et que la parole se réalise contre les mécréants »*
( Ya’ssin, V.69&70)
dimanche 18 octobre 2009
lundi 12 novembre 2007
LE DEPART POUR LE FRONT
بســـم اللــه الرحمــــان الرحيـــــم
La résistance marocaine
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La résistance marocaine
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Le départ pour le front
…..A la prière d’Al Maghrib1, Hssaïn vint enfin donner ses ordres brefs et fermes de commandant qui ne transigeait pas. Puis il s’en fut avec les deux hommes.
Aïcha suivit bien longtemps son fils du regard. Elle avait sur le visage l’expression étrange que devaient avoir toutes les mères, à travers l’histoire, lorsqu’elles voyaient partir leur fils au combat dont peut-être il ne reviendrait pas. Une expression où se lisait un mélange de fierté, de tristesse, de regret, et une longue prière montant de son tréfonds et s’élevant vers le ciel tout là-haut. Une expression éclairée et ombragée à la fois, rayonnante et angoissée, accentuée par le jeu auquel participaient tous les sens du corps et tous les muscles frémissants de son visage. La plainte et l’appel du regard et l’humidité lumineuse des yeux, bien plus expressifs et plus parlants que tous les discours du monde, couronnaient cette expression si humaine et si étrange!
Abou Ali, lui, savait cacher le sentiment indescriptible que lui inculquait la solennité du moment. Il préféra ne pas se retourner sur son chemin.
Son interlocuteur déposa près d’Abou Ali un fusil, une Tafala, un pain d’orge, une gourde d’eau, des chargeurs, et un Aâdil contenant des objets divers.
Comme une apparition irréelle, le messager de la nuit disparut comme il était venu, en silence, happé par l’obscurité impénétrable du sous-bois.
Abou Ali ne put plus se rendormir. Il avait les yeux dilatés et le regard perdu dans la nuit. Il fixait au loin le sommet d’un pic qui se détachait sur un ciel profond et limpide. Au beau milieu du grand spectacle des constellations se hâtaient vers l’Est quelques nuages déchiquetés, poussés par un vent hargneux et impitoyable qui les empêchait de se cicatriser.
Son cerveau, d’abord embrouillé, se mit à travailler à toute vitesse. Il lui fallait mieux se renseigner afin de tester ses capacités à honorer une telle mission. Mais auprès de qui? Son interlocuteur de tout-à-l’heure était déjà loin! Le souci de revenir de sa première mission indemne, victorieux, occupait le devant de ses pensées. Il voulut pouvoir obtenir plus d’informations.
La futaie semblait à ce moment, tout entière, abandonnée à la léthargie et au repos nocturne. Il lui semblait qu’il était le seul être sur la Terre à veiller de la sorte, l’esprit et les nerfs tendus, en alerte! Il prêta l’oreille et n’entendit que l’aboiement faible de quelque chien frileux et affamé. Tout près de lui, des dormeurs se renvoyaient des ronflements en guise d’invectives.
Soudain, au moment où la ligne de crête révélait, en traits de feu, les premières lueurs de l’aube, on l’appela! Il ne réalisa pas tout d’abord que c’était son nom que l’on criait et il ne répondit qu’au troisième appel. Son sang ne fit qu’un tour et son cœur battit la chamade. Il oublia tout. Il pensa que ce qu’il appréhendait était peut-être déjà là: le départ vers on ne sait quel lieu de bataille où il courrait sans doute le danger de laisser la vie.
« Et ma chère mère, se dit-il? Et Itto? et les autres? Qu’en adviendrait-il? ».
Il eut soudain un moment de faiblesse et d’hésitation. Puis se rappelant la joie et l’enthousiasme que manifestaient hier de jeunes gens comme lui, qui risquaient aussi leur vie comme lui, il se ressaisit en se rappelant ce que lui disait le Fqih de Lenda au sujet du motif du courage des Moujahidin:
« Les Roumis n’ont que cette vie éphémère, lui disait-il. C’est pour cela qu’ils œuvrent pour y trouver un certain confort, même en lésant d’autres êtres humains comme eux dans leurs droits, dans leurs terres et dans leur vie. Mais les croyants eux, ont une double chance en combattant dans le chemin d’Allah: ou ils obtiennent la victoire ici-bas, ou ils sont martyrs et ils vont au Jardin des Délices. Ils sont doublement gagnants! ».
Il se rappela la volonté de sa mère d’en faire un Moujahid, et leur vœu à tous les deux de ne jamais cesser la lutte. N’était-il pas issu d’une lignée de grands Moujahidin? Il devait honorer sa vocation, dût-il y laisser sa vie ! L’idéal était bien plus grand !
Alors il se sentit tout-à-coup des ailes. Il traversa d’un saut, en direction des appels, la nappe de brume qui, imperceptiblement, était montée des entrailles ténébreuses de la vallée profonde. Il se trouva devant Hssaïn et le sage d’hier, Sidi Ou Khouya, dont il apprit pour la première fois le nom.
(Tiré du Roman « La Foi de l’Aigle », de M. AKOUJAN.)
lundi 5 novembre 2007
La nouvelle recrue
بسم الله الرحمـــــن الرحيـــــــــم
La résistance marocaine.
La nouvelle recrue.
….Hssaïn et son compagnon entrèrent rapidement, et sans autre cérémonial, ils invitèrent le vieil homme à parler à voix basse et à les écouter attentivement. Moha fit un signe d’apaisement aux deux femmes qui s’approchaient, et Abou Ali sortit de sa cachette précaire improvisée!
« Une grosse colonne ennemie a été défaite près d’ici, dit Hssaïn. C’est une véritable chasse à l’homme dans les taillis avoisinant pour capturer les fuyards. Un commando se charge de leur couper la route et les liaisons avec les «Qechla1 ». Votre maison domine l’entrée du chemin. Elle a une bonne vue sur le cirque en face. Lâarbi restera avec vous pour assurer la garde et donner l’alerte. Il coupera la retraite aux éventuels fuyards qui seraient amenés à s’approcher des environs. »
Puis se tournant vers Abou Ali, et sans s’attarder à poser de questions pour l’identifier, il dit:
« Nous avons besoin d’hommes là-haut! As-tu une arme?
-Non, dit Abou Ali, je...
-Prends ma Tafala2 pour commencer! lui dit-il sans le laisser terminer sa phrase. Tu prêteras main forte à Lâarbi, puis tu viendras avec lui au signal ». Et il disparut aussi promptement qu’il était apparu.
Abou Ali ne savait quoi faire de cette Tafala dans son bel étui. Il la considéra en la tournant et retournant sans mot dire. Il avait l’habitude de sa fronde qu’il maniait comme un prodige, mais aussi de son fusil dont il avait à se servir des fois. Il fit rapidement un inventaire de ses possibilités, et nombre de questions vinrent à son esprit: il ne connaissait pas le terrain, ne savait pas qui était qui, ni comment les combattants étaient organisés. Il s’agissait de sa vie et il devait tout d’abord se renseigner.
Le regretté Âamjan l’avait un peu informé. Il l’emmenait pour donner un coup de main lorsque les opérations ne devaient pas se dérouler trop loin de chez lui. Mais c’était à l’occasion de courtes sorties sans grand danger, où il fallait rarement faire un baroud d’honneur. Et puis la présence du valeureux Âamjan à ses côtés était rassurante. Le regretté était pour lui un véritable rempart!
A présent, il se sentait seul face à l’inconnu. Il se trouvait en présence de gens dont‑à l’exception de ses hôtes et des deux hommes en arme‑il ne connaissait même pas le nom. Mais il pensa au courage exemplaire de son père, de ses frères aînés et surtout de Âamjan, et ces pensées lui rendirent quelque contenance. Il se rappela aussi le serment qu’ils avaient fait, sa mère et lui, avant de quitter leur maisonnette du bord du lac. Il s’aperçut alors qu’il ne pouvait qu’aller de l’avant et confier son destin à la providence.
Il commençait à reprendre courage lorsque Lâarbi, qui semblait avoir lu sur son visage et dans ses pensées, tour à tour sa détresse, puis ses préoccupations, puis sa résignation, lui mit la main sur l’épaule et lui dit à voix basse:
« A partir de maintenant, tu es mon frère. Nous partagerons tout. Nos repas, notre grotte là-haut, nos munitions, nos vêtements, et même notre tombe s’il le fallait. Tu es courageux puisque tu es arrivé jusqu’à nous. On s’en sortira avec l’aide d’Allah! »
Puis il se tourna vers Aïcha pour la rassurer. Mais celle-ci avait l’air radieux. Elle le considérait avec indulgence. Elle lui dédia un regard reconnaissant, plein d’affection: Ce jeune homme qui allait faire de son fils un vrai combattant lui rappelait son regretté Âamjan. Mais c’était aussi lui qui allait peut-être devenir l’instrument de ce destin qui allait sans doute le lui arracher à jamais, pensa-t-elle avec appréhension!
Abou Ali avait senti la main de Lâarbi sur son épaule comme celle d’un ours: il était fort et musclé. Il eut un peu honte en pensant qu’il ne pourrait peut-être pas être à la hauteur, le moment venu.
Les deux hommes parlèrent longuement. Lâarbi lui prodigua les enseignements de sa propre expérience. Il lui apprit les noms des chefs de groupes, lui indiqua les positions tenues et les chemins à suivre. Il lui expliqua aussi qu’il aurait à braver des dangers réels et côtoyer la mort. C’était le lot des résistants. Car dès lors, Abou Ali devait savoir qu’il avait fait don de son être et de sa vie pour défendre son Pays et les siens. Il se sentait un autre être, entre deux monde, l'un fait de rêve et d'inconnu, le fascinant et l'appelant irrésistiblement, l'autre supportait encore ses pieds et son corps, et était prêt à le cracher quelque part, à le catapulter sur un fil de rasoir où le moindre faux pas le soustrairait à jamais à la vie. Larbi, pour lui donner un peu d'assurance, lui promit de tout lui enseigner sur l'art de survivre, et de lui apprendre le maniement des nouvelles armes dont la Résistance disposait.
Tout en parlant, Larbi avait un sourire permanent aux lèvres. Un sourire de celui qui en avait vu dans sa vie, qu’aucun danger ne pouvait ébranler, et que rien ne pouvait plus étonner. Mais aussi un sourire assuré, de celui qui était au fait de son affaire et convaincu de son but. Celui qui ne voyait au bout de ce tunnel de désespoir, que l’infime point de lumière de l’espoir, bien lointain. Un fil si ténu, si arachnéen le rattachait à cet îlot d’espoir, mais auquel il était accroché tout entier, corps et âme, comme un noyé à sa planche du salut. Il ne vivait que nourri par la certitude de la victoire toute proche!
A la prière d’Al Maghrib1, Hssaïn vint enfin donner ses ordres brefs et fermes de commandant qui ne transigeait pas. Puis il s’en fut avec les deux hommes.
Aïcha suivit bien longtemps son fils du regard. Elle avait sur le visage l’expression étrange que devaient avoir toutes les mères, à travers l’histoire, lorsqu’elles voyaient partir leur fils au combat dont peut-être il ne reviendrait pas. Une expression où se lisait un mélange de fierté, de tristesse, de regret, et une longue prière montant de son tréfonds et s’élevant vers le ciel tout là-haut. Une expression éclairée et ombragée à la fois, rayonnante et angoissée, accentuée par le jeu auquel participaient tous les sens du corps et tous les muscles frémissants de son visage. La plainte et l’appel du regard et l’humidité lumineuse des yeux, bien plus expressifs et plus parlants que tous les discours du monde, couronnaient cette expression si humaine et si étrange!
Abou Ali, lui, savait cacher le sentiment indescriptible que lui inculquait la solennité du moment. Il préféra ne pas se retourner sur son chemin.
On apprit le lendemain que la grosse colonne défaite avait rapporté à la résistance armes et munitions, denrées de toutes sortes, tissus en grande quantité, et bêtes de somme en grand nombre. La plupart des soldats ennemis avaient été faits prisonniers, et les autorité militaires, sur les dents, opéraient des ratissages dans la région.
Des soldats ne tardèrent pas à venir inspecter le petit hameau d’Alemsid. Ils n’y trouvèrent que des femmes, des enfants et des vieillards invalides!
Quant à Abou Ali, armé de sa Tafala et de sa fronde, il s’était laissé catapulter par une autre fronde, celle du destin, en pleine épopée. Sa vie antérieure lui sembla un rêve plat, futile et sans saveur. Il allait faire de ces montagnes dont il ne pouvait voir les crêtes que de loin, tel l’aigle, son repaire et sa patrie à défendre.
mercredi 31 octobre 2007
Ibn Khaldoun témoigne
IBN KHALDOUN témoigne
D'abord Yacoub-Ibn-Abd-EI-HAQ, sultan des Beni-Merine ; puis, Yaghmoracen-Ibn-Zian, sultan des Beni Abd-el-Ouad ; ensuite, Mohammed-Ibn-Abd-el-Qaouiy-Ibn-Ouzmar, chef des Beni-Toudjin.
Ajoutons a cette liste le nom de Thabet - Ibn- Mendil, émir des Maghraoua établis sur le Chelif, et celui d'Ouzmar-Ibn-Ibrahim, chef des Beni Rached ; tous princes contemporains, tous ayant travaille, selon leurs moyens pour la prospérité de leur peuple et pour leur propre gloire.
lundi 29 octobre 2007
PAIX ET EQUITE
Le sens de la paix, de l'équité et du droit dans l'organisation tribale au Maroc
L’organisation tribale au Maroc reposait sur de nobles principes et une pensée sophistiquée aux plans politique et philosophique. Le nom de chaque confédération de tribus est éloquent à ce sujet. Il devait être apaisant envers le monde intra tribal et intra confédération, mais aussi envers l’environnement humain extérieur et le voisinage. Il devait être de bon augure, et schématiser la morale et l’éthique, et même la foi et les croyances.
La confédération ne pouvait exister sans le consensus général, à l’issue d’un forum où tous les membres de chaque tribu constitutive avait droit à la parole. Les sages guidaient les discussions, et suggéraient les éléments d’un accord.
En général, comme tout ensemble qui nait, grandit, puis vieillit, des tribus avaient besoin de se confédérer lorsqu’elles se trouvaient face à un danger commun, ou avaient des intérêts communs ou des droits sur un espace commun, ou lorsque la confédération, trop peuplée, avait besoin de nouveaux espaces pour s’étendre, rivaliser avec le voisinage, commençait à se disloquer. Le pacte conclus comportait toujours des volets subsidiaires sauvegardant les droits de chacune des communautés confédérées et réglant les limites à observer.
Le pacte est scellé ensuite par des actes sacrés : un serment solennel, un allaitement, un geste de fraternité etc…
Le sceau du pacte- l’acte sacré- permettait de donner un nom à la nouvelle congrégation.
Ainsi trouve-t-on des noms évocateurs désignant les grands ensembles de tribus, tels :
- Les Ait Yafelmane: Rassemblés par un pacte de paix et de sécurité, tant pour les membres que pour tout ceux qui les approchent. Tous devraient trouver la paix au sein des tribus confédérées.
- Les Ait TaDa : Ce sont ceux que l'allaitement a rassemblés, et qui sont devenus, de près ou de loin, des frères de lait (ImseTTidn).
- Les Ait M’Gill : Ce sont ceux qui se sont alliés sous serment (Imegguillane)
- Les Idoukkaln : Ceux qu’une alliance d’amitié rassemble (Tiddoukla). Les Idoukkaln, (Doukkala), ont pour origine le versant Nord du Jbel M’goun) etc…
Ce que l'on peut retenir, c’est que ce système d’alliance est efficace à tout point de vue :
- Il est démocratique, avec une note originale du sens démocratique.
- Il repose sur les nobles principes révélés dans les grandes religions célestes,
- Il est issu à long terme de procédés éprouvés à travers les âges, et à court terme, de besoins réel et non d'échéances préétablies.
- Il implique directement ou indirectement la voix de l’individu, à la base et comme au sommet.
Il suffisait, jusqu’à une époque très proche de nous, de constater l’efficacité de ces alliances lorsque, dans un lieu public, un souk par exemple, survient un incident. Chacun reconnaît alors les siens et dit : « OuthaDa nou », « Imegguilli nou », etc… Cet état de chose sert à contenir la tension en attendant l’intervention des sages pour régler le problème sans effusion de sang. La persuasion est spontanée, et la paix est sauvée par le système – même.
Cette forme de démocratie chez les imazighen se manifeste également lorsqu’il s’agissait d’élire un nouvel Amghar (ou AnebbaD).
Lorsque l’Amghar en exercice meurt, ou lorsqu’il n’est plus en état d’assumer ses responsabilités, les sages et les notables se réunissaient à huis-clos.
Ils établissent la listes de plusieurs pressentis, et les soumettent à des critères bien connus : Avoir plus de quarante ans d’âge, avoir des enfants, posséder sa propre fortune, connu pour son intégrité et pour le respect de la parole donnée etc…
Lorsque les sages et les notables parviennent à un accord sur la personne, ils vont la trouver chez elle, sous un prétexte quelconque.
Après le thé, l’un d’eux lui annonce la décision le concernant. L’intéressé refuse . Ils insistent! Ils présente des motifs : il peut à peine s’occuper de ses propres affaires, il craint de porter atteinte sans le vouloir aux intérêt de la tribu… Ils refusent ! Il craint de porter un tort à quelqu’un. Ils refusent ! Lorsqu’il est au bord des larmes, ils lui annoncent alors que, justement, la tribu a besoin d’un homme comme lui qui refuse de porter le poids de cette lourde responsabilité, et qu’en se défendant, il ne faisait que s’impliquer d’avantage !
La « victime » se tait.
Le lendemain, sur la pelouse d’un Almou, les représentants de chaque Ighess viennent jeter, à tour de rôle, un brin d’herbe sur un burnous étendu à même l’herbe. Ce geste signifiait que chacun, au nom de sa fraction, donnait son accord pour la désignation du nouvel Amghar. La nature était le bulletin de vote et l’urne en même temps. La transparence était totale.
Ensuite la fatiha est lue.
Tous invoquent Le Créateur pour qu’Il accorde longue vie à leur Amghar.
Ensuite c’est la fête durant des jours pour que tout un chacun sache que le nouvel Amghar est bien un-tel. La publicité électorale vient après l’élection et non avant comme c’est la pratique de nos jours chez nos contemporains qui recherchent, eux, le profit, et font fi de ce qu'est réellement la responsabilité.
« Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d'éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s' en est chargé; car il est très injuste (envers lui-même) et très ignorant. (Al-Ahzab, 72) » Coran.
Mohamed AKOUJAN
samedi 27 octobre 2007
Des scènes de la vie d'Aghbala durant les années 20 - 30
AGHBALA aux années 20-30.
.....A l’entrée du village, ils s’enfoncèrent dans un labyrinthe de ruelles minuscules qui les menèrent droit dans un cul-de-sac. C’était un Ighrem3 carré formé de petites maisons en terre, dont les ouvertures donnaient toutes sur la cour intérieure commune.
Le village d’Aghbala est bâti à flanc de coteau, au pied des falaises de l’Aqecha. Il domine un espace de jardins appartenant en commun à des fractions de la tribu. Sur ses plates-bandes bien ordonnées et jalonnées de rosiers sauvages et d’arbres fruitiers, on cultivait du maïs, des navets, des courges, des oignons et de la luzerne. Il était arrosé par une abondante source qui lui a donné son nom, ombragée par des peupliers blancs où des oiseaux nidifiaient toute l’année.
L’agglomération elle‑même était essentiellement constituée des Igherman2 construits non loin les un des autres, servant à abriter les gens venant faire leurs affaires au souk, le mercredi. Chaque fraction de la tribu avait son propre Ighrem, et c’était ainsi qu’on trouvait l’Ighrem des Aït Aïssa, l’Ighrem des Aït Bendeq, l’Ighrem des Ihrirr...
Les deux compagnons se trouvèrent fortuitement à l’intérieur de l’Ighrem des Aït Aïssa. Le souk devait se tenir le lendemain et la cour était encombrée de mules, de bovins et de petit bétail amenés à la vente. Il y avait aussi des sacs de grain, des poulets entravés, des meules de paille et du bois en quantité pour le chauffage et pour la cuisine.
Les femmes s’agitaient affairées autour de fours à pain communs, ou remuaient sur le feu le contenu d’un pot ou d’une marmite en terre cuite. De temps à autre, des hommes s’interpellaient à tue‑tête d’une demeure à l’autre, et quelques fois, ils pouvaient entretenir indéfiniment une discussion par ce curieux mode de communication.
Nos amis savaient que le sens de l’hospitalité était développé chez les Aït Sokhman. Ils cherchèrent un moyen d’aborder les habitants de ce lieu, avec le maximum de discrétion, afin de trouver un moyen d’y passer la nuit en sécurité.
Une vielle femme venait de remplir la mangeoire de ses chèvres, non loin d’eux. Elle les remarqua et les observa pendant un moment, puis vint résolument à eux et leur parla comme s’ils étaient de vielles connaissances:
« Mes enfants, allez donc vous réchauffer et manger à votre faim. Mon Ahrir vous attend. C’est la porte là‑bas! »
Les Igherman étaient souvent déserts, en dehors du jour de la tenue du souk, et de la veille. Les gens de la tribu venaient en nombre faire des affaires, se rencontrer, collecter des nouvelles, acheter leur nécessaire, passer des contrats et s’adonner à tant d’autres activités que seul un tel rassemblement hebdomadaire permettait. On ne trouvait dans ces Igherman, durant cinq jours de la semaine, que quelques femmes âgées et de rares hommes retenus par quelque occupation ou délégués par les gens de la fraction pour une mission d’entretien des lieux.
Abou Ali salua la vielle femme en la remerciant. Puis il fit mine de chercher quelqu’un de sa connaissance, sensé être un habitué de l’Ighrem. Elle sourit et les prit tous les deux d’autorité par la main, les obligeant à la suivre.
Ils pénétrèrent dans une pièce sombre, envahie par de la fumée âcre, où il n’y avait apparemment personne. Il s’assirent en silence et inspectèrent la pénombre. Ils ne virent qu’un amoncellement de bâts de mules.
Ils étaient encore un peu inquiets. Malgré la fatigue du chemin qui leur pesait à présent dans tout le corps et les invitait irrésistiblement à un sommeil réparateur, ils s’efforcèrent d’analyser la situation:
« Pourrions‑nous être en sécurité ici? demanda Oussidan à son compagnon qui prêtait attention aux bruits du dehors, couverts par la cacophonie des occupants d’Ighrem qui continuaient leur discussion tonitruante.
- Sans doute si on sait se tirer d’affaire en agissant intelligemment, et surtout en parlant le moins possible. Tâchons d’être aimables et n’offensons personne. Essayons de nous rendre utiles dès que l’occasion se présentera.
- Si au moins on pouvait ouvertement aborder ces gens. Il se pourrait qu’on rencontre parmi eux des Ichqiren. J’ai hâte de savoir ce qu’il est advenu de ma famille là-bas. Elle doit bien s’inquiéter si elle apprend les dernières nouvelles du front»
Tout-à-coup, ils entendirent quelqu’un remuer derrière eux et se racler la gorge. Ils se retournèrent et virent bouger un bât de mule. Ils se mirent sur leurs gardes et s’apprêtèrent à lutter ou à s’enfuir, quand le « bât » leur dit d’une voix calme:
« Vous venez de Sidi Yahya sans aucun doute. Moi aussi j’en viens! Quelle terrible défaite pour les combattants! Mais soyez sûrs qu’avec leur repli sur Baddou, ils seront maintenant nombreux pour tenir tête à l’ennemi et le détruire avec l’aide d’Allah! Vous êtes des Ichqiren, n’est-ce pas? »
Il y avait assurément quelqu’un sous le bât qui, comme nos amis, avait la peur aux trousses et se camouflait pour se soustraire aux regards!
Leur interlocuteur se dressa. Ce n’était pas un bât! C’était un homme grand et fort, dont les habits et la couverture usagée qui le couvrait, se confondaient avec les bâts en un mimétisme parfait. Il était visible qu’il se cachait lui aussi pour échapper aux gardes qui recherchaient sans relâche les dissidents. Mais rassuré par les paroles de nos amis, il se hasarda à se manifester. Leur dialogue méfiant l’avait persuadé qu’il avait des compagnons d’infortune.
La vieille femme avait agi avec beaucoup d’intelligence et de jugement pertinent en invitant les nouveaux venus dans sa maisonnette. Elle avait remarqué leur hésitation et noté qu’elle ne les avait jamais vus auparavant: Son intuition infaillible et la sensibilité de son cœur de mère qui avait mille occasions de tressaillir pour tant d’événements à venir, ne l’avaient pas trompée. Elle était convaincue, dès l’instant où elle les rencontra, qu’ils étaient des maquisards en fuite et qu’il serait utile de leur faire rencontrer son fils Saïd et leur offrir en sa demeure un refuge sûr!
Saïd les informa de la stratégie adoptée par les combattants de Sidi Yahya. Ayant entendu parler de la terrible hécatombe des Moujahidin à Tazegzaout, ils s’étaient empressés d’avoir le maximum d’informations sur les capacités réelles des armées d’occupation. Des colonnes venaient d’Alemsid et de Tounfiyt pour les prendre en tenaille. Des volontaires furent désignés pour aller au devant de l’ennemi afin de le retarder et pour faire diversion. Pendant ce temps, le gros des effectifs des Moujahidin opérait un repli stratégique en s’enfonçant dans les profondeurs inaccessibles du Haut Atlas pour rejoindre leurs frères à Hamdoun(1).
« De nombreux volontaires furent tués, raconta Saïd. Mais grâce à eux, les ennemis ne trouvèrent sur place que les vestiges du campement. Leurs colonnes, mal préparées et moins disposées que les vaillants résistants, ne purent les pourchasser en terrain inconnu et très accidenté. Seuls des aéroplanes les survolaient de temps à autre en essayant de les bombarder, sans beaucoup de succès toute fois. Mais au retour des colonnes de l’ennemi vers leurs casernes à Tounfiyt et à Alemsid, nos tireurs d’élite, embusqués çà et là dans des cèdres et dans les rochers, bien camouflés et agiles, en ont tué des dizaines. J’étais parmi ces volontaires. J’ai vu la débâcle de l’ennemi harcelé par seulement une poignée de combattants aguerris. J’ai regretté à ce moment‑là que ceux qui étaient en route vers Hamdoun ne soient pas de la partie. On les aurait exterminés! Toujours est-il que nous avons pu faire de nombreux prisonniers dont des gradés de leur bataillon. Craignant pour la vie des leurs officiers entre nos mains, leurs chefs ordonnèrent de cesser la poursuite de nos éléments ».
- As-tu vu Hssaïn et Larbi, demanda Abou Ali?
- Je n’ai pas eu l’occasion de me rendre compte de ce qu’ils devaient faire. Ils étaient trop affairés à organiser la retraite des combattants. D’après certains dires, Hssaïn devait accompagner Zaïd Ou Hmad2vers une destination où ils devaient tous les deux organiser la protection du flanc Ouest de la Résistance. C’est probablement vers la région des lacs, près d’Imi N’lchil, le long de l’Assif Melloul et les gorges de M’semrir, précisa-t-il.
- Tu dois connaître Lahbib Ou Chattin? Il doit être en ce moment-même en route vers Sidi Yahya. Il n’est pas au courant de ce qui est arrivé. Il risque de tomber dans un piège avec les autres convoyeurs. Ils conduisent un troupeau destiné à la Résistance.
- Où les avez-vous laissés pour la dernière fois?
-A Ighrem n’Aït Ouaqqa, à Tenderchal, lui précisa Abou Ali, il y a deux jours déjà!
- Je m’en charge, dit Saïd en souriant. Ils sont sauvés. Il leur faut quatre bonnes journées de route pour y parvenir avec leurs bêtes ».
Leur interlocuteur gagna la sortie et disparut. Sa vieille mère intrépide et généreuse, apporta dans la pièce enfumée un pot noir de suie, mais sentant bon. Elle servit l’Ahrir de farine d’orge, de féculents et d’herbes aromatiques, agrémenté de quelques larmes de beurre fondu flottant à la surface de la soupe. Elle en donna de grands bols pleins à ras bords à ses invités. Dans le van en feuilles de palmier nain tapissé de laine multicolore, il y avait du bon pain doré, à peine sorti du four, et quelques doigts de beurre frais dans une écuelle de bois. Ils mangèrent à leur faim et s’endormirent enfin, confiants et sereins.
Abou Ali et son compagnon Oussidan s’engagèrent dans une ruelle étroite et tortueuse qui les mena droit à un moulin à eau. Ils longèrent un torrent formé par les eaux de la source traversant le village et s’écoulant, de chute en chute, vers l’espace‑jardins de l’agglomération. Chemin faisant, ils entendirent le bruit de l’eau sur les pales de l’aube, et celui rocailleux, de la meule écrasant le grain. Il suivirent le torrent en amont et arrivèrent sur le plateau de Tadaout. Là se tenait le petit souk d’Aghbala. Il semblait plutôt un lieu de rendez‑vous, tant les denrées mises en vente étaient rares. Il y avait par contre du bétail maigre. Le cheptel était éprouvé par l’hiver et les graves événements qui empêchaient l’utilisation habituelle des lieux de pacage et les mouvements de transhumance. Il était visible que les bêtes pâtissaient aussi de cette calamité affligeante qu’était l’occupation du Pays!
Parmi le brouhaha de la foule et les bêlements des moutons, on entendait la mélopée chantée par un trio de gens encapuchonnés. Ils tenaient un solide roseau au bout duquel flottait un morceau de tissu vert. Ils arpentaient les allées du marché en quête de soutien et de dons. Aux paroles de leur chant invariable, on comprenait qu’ils comptaient partir à pied en pèlerinage à la Mecque. Ils cherchaient des compagnons de route pour ce périple intercontinental. On avait en effet l’habitude de rencontrer sur les souks de montagne, en temps de paix, ce genre de personnages pittoresques. Ils arrivaient souvent à former une bonne équipe pour cet exploit surhumain d’où bon nombre d’entre eux ne revenaient pas. Mais ils parvenaient surtout à collecter de nombreux dons de toutes sortes. Dans les circonstances actuelles, ils étaient manifestement inconscients du danger qui les guettait. Ils se feraient immanquablement ramasser par les patrouilles des A.I. qui allaient surgir d’un moment à l’autre!
Une femme se tenait derrière un gros ballot en chantant les mérites de sa marchandise. Des enfants en guenilles étaient agglutinés autour d’elle. Elle leur vendait pour une pièce, de petites mesures de pois chiches cuites à la vapeur, saupoudrées de sel et de cumin. Des femmes venaient lui acheter des bottes de marjolaine fraîchement coupée dans les bois.
Les étalages étaient rares et maigres. Mais des âniers circulaient parmi les gens, leurs bêtes chargées de produits utilisée en pharmacopée, et de menus articles destinés à la clientèle féminine. Il se faisaient signaler par leur cri répété sans cesse : « Hân aâttar ! Hân aâttar ! »
Il y avait aussi ce tintement harmonieux et régulier que produisaient les battements alternés et adroitement rythmés de trois marteaux qui battaient le fer rougi sur l’enclume d’une forge, non loin de là. Les forgerons d’Aghbala réalisaient des prodiges. La ferronnerie était une vieille tradition de ce lieu, mais l’esprit inventif des habitants avait découvert un débouché insoupçonné aux vestiges de la machine de guerre étrangère : Les ogives et les éclats d’obus étaient ramassés et servaient à fabriquer socs, fers à chevaux, haches, pioches et autres instruments extrêmement utiles à la vie des habitants. Ils arrivaient à faire de ces morceaux de ferrailles d’autres armes qu’ils retournaient contre l’occupant !
Ainsi, dans la douleur et les spasmes de la guerre, la paix s’obstinait à ne pas vouloir mourir. Imperceptiblement, elle préparait son renouveau imminent, naturellement irrésistible ! Elle devrait, tôt ou tard, avoir le dessus sur le dragon dévastateur du mal. Car vouloir chasser la paix, c’est chasser le naturel. Comme lui, elle reviendra vite au galop !
3 Ensemble de maisons groupées tout autour d’une grande cour commune. Signifie aussi village, ou grande demeure.
2 Pluriel d’Ighrem. Voir ci-dessus.
1 Haut lieu de la résistance dans le haut Atlas central.
2 Grande figure de la résistance chez les Aït Hdiddou. Il sévit dans la région des lacs et dans les gorges de M’semrir. Capturé et emprisonné en 1936, il mourut après des années de souffrances et de captivité.... (A suivre)
(Extrait du roman "La Foi de L'Aigle", de Mohamed AKOUJAN.)
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